袁大同 | 婚姻是搭伴过日子吗？（上）

会员服务 ·

袁大同 | 婚姻是搭伴过日子吗？（上）

2017 年 9 月 30 日 香柏领导力 袁大同

作者 | 袁大同

文章来源 | 香柏原创，找到啦出版社授权

编者按

许多人用“搭伴过日子”来解释婚姻的意义。正是由于对婚姻怀有这样“随意”的认知，社会中的两性关系因此变得越来越草率、混乱、商品化……

如果我们从袁大同老师讲解的婚姻观仔细去剖析“搭伴过日子”的心态，就会发现，这种看似稀里糊涂的想法，其本质是以私欲为主导、以“交换”为相处模式的一剂婚姻毒药。

如果婚姻不应该是“搭伴过日子”，我们究竟应当如何看待婚姻？本文节选自《走出婚姻的误区》节选中的部分见解，或会令你豁然开朗。

作者：袁大同

袁大同，中国著名婚姻与子女教育专家。曾在北京外国语师范学院（现首都师范大学外语学院）和对外经贸大学任教。1999年和2004年两次参加美国“家庭生活协会”举办的国际讲员培训班并获得资格认证；十七年来在全国各地巡回演讲，至今足迹遍及二十多个省市，讲题涉及恋爱、婚姻、家庭、亲子教育和品格塑造等多个方面。

如果你有兴趣对“人为什么要结婚？”这个问题做个调查的话，你会发现许多人都很茫然，他们可能会说：“不知道，没好好想过。”或说“找一个伴儿过日子呗。”这种认为婚姻是搭伴过日子的错误认识也是婚姻关系中出现诸多问题的主因之一。这种认知错误有以下几种：

▼

1、搭伴过日子是以自我为中心

如果婚姻就是搭伴过日子，我们就会寻找一个满足我个人需要的、适合我情趣的伴儿来陪我一起走完人生的道路。这是以自我为中心的态度来寻求婚姻。出于这样动机的婚姻从根本上来说这是为了满足自己的私欲而不是建立在爱的基础之上。因为《圣经》告诉我们：“爱”是不求自己的益处。保罗说：“无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。”（《哥林多前书》10:24）

现在越来越多的年轻人认同这样的观念：找一个我爱的人谈恋爱，找一个爱我的人结婚。在这样的动机下，我为你所付出的“爱”，完全是在做“投资”--即便是我对你的“好”，也完全是为了你能对我更好！你看，这难道不是典型的以自我为中心吗？

▼

2、搭伴过日子是双方利益互补

由于人们普遍都对婚姻存在搭伴过日子的态度，所以，你会发现众多网站、电视节目或报纸广告上的相亲、找对象信息都有一个定式--身高多少、月薪多少、有无房车……

标明具体的条件，然后按图索骥。因着“搭伴过日子”的观念，夫妻之间的婚姻关系就更像是条件互换、需求互补、互惠互利，是一种变相的买卖关系，就好像在做交易--“用我有的换我所没有的”。

有人会认为：这又有什么不好呢？婚姻不就是两个人相互的事吗？正因为这样的婚姻强调“互相”，所以双方必定是根据对方表现的好坏来调整自己付出的多少。这种观念支配下的婚姻只是一定条件下的稳定。条件是：双方的利益必须均衡。因为一旦利益失衡，关系就会出现裂痕，裂痕大到一定程度，关系就会破裂。不“平衡”的一方就会认为目前这个伴儿没选好，并因此产生很多的怨言，或者考虑换一个“更合适”的。即，你表现不错，我就礼尚往来；你若对我不住，那么对不起，我也只好以其人之道还治其人之身了。

▼

3、搭伴过日子就无所谓结不结婚

如果你认为婚姻是搭伴过日子，那么你一定会发现：不结婚也完全可以搭伴过日子。这就是为什么现在社会上有越来越多的人只同居而不结婚。既然不结婚也可以搭，那么结婚做什么？还要有那么多的麻烦，那么多的责任，那岂不是多此一举吗？

现在社会搭伴过日子的情况比比皆是，越来越普遍。其大致可以归纳成这样几类：

一类是正在求学的大学生，耐不住四年远离家乡和父母的空虚、寂寞和孤独，早就双双对对过上小夫妻的日子了。大学毕业之日，基本上就是二人散伙各奔前程之时。

一类是一些“试婚”的年轻人，为了“进退方便”而先搭伴过上一段模拟夫妻的日子，来暂解性欲和孤独感的“燃眉之急”。看看你合不合适我，不合适的话就分手，我再找一个“更合适”的。

一类是离婚或丧偶的中老年人，再一次结婚会涉及财产分配、儿女反对等令人头疼的问题。干脆别那么麻烦，两个人直接搬到一起住，互相有个照应、能打消孤独感就行。

一类是正在婚姻中，但有了外遇：你不符合我的需要，我又不想因为离婚闹得满城风雨，或因孩子、财产争个面红耳赤。如果不能“明修栈道”（两个人都心照不宣地各求新欢），咱也可以“暗度陈仓”（“家里红旗不倒，家外彩旗飘飘”）。既然这伴儿搭不下去，何必强求，活的那么累？找能搭的去搭，大家都轻松。这正是目前备受推崇的所谓“明智之举”。

一类是从农村到城里打工、因环境所迫夫妻分居的男女，长时间生理需求得不到解决，夫妻团聚又是遥遥无期，本来就是一肚子的委屈，来了需求，何必再苦着自己？临时拼凑一对，不必谈什么责任、感情，各取所需，互惠互利，谁也不必为对方、为自己的行为承担什么后果。

一类是在海外留学工作的“临时夫妻”，孤身一人到国外，常常也因长期的分居而与他人临时拼凑在一起过日子，以解决目前生活上的负担和情欲上的需求等问题。

另一类，是那些“留守”在农村或是国内的男女，也常常因为同样的原因，而频发搭伴同居的行为，甚至几男共搭一女，或几女共搭一男。

……

总之，我们可以看到目前社会中，这形形色色、五花八门 “搭伴过日子”的情况已经日趋严重到令人扼腕叹息的程度。

▼

4、搭伴过日子的夫妻角色没有次序

搭伴过日子的婚姻中，夫妻关系没有次序的概念。伴儿，就是朋友。我们知道，朋友之间是平等的关系。既然咱俩平等，所以谁对对方都没有约束，也没有责任。愿意过就过，不愿意过就不过；高兴在一起就在一起，不高兴就拉倒。而且搭伴过日子，就必然是“得过且过”，没有共同的目标，没有彼此的承诺（有承诺也就是那么回事，不过是婚礼上的节目点缀而已）。所以今天的社会，人们结婚、离婚就像是儿戏一样。那本应严肃神圣的婚礼当然也就像是一个个讲排场、找乐子、寻刺激的大派对。

“搭伴过日子”的婚姻观大致可以分为两种：

一是搭“情欲”之伴。强调有没有“来电”的感觉，相信一见钟情；随着情欲减弱，关系也逐渐冷淡，甚至破裂。随着新的情欲被激发而开始搭新的情欲之伴。

二是搭“利益”之伴。强调利益互换、条件互补，相信爱情需要物质基础，相信没有无缘无故的爱。无论是搭什么伴，都是有条件的“爱”。

《圣经》说：婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，上帝必要审判。（《希伯来书》13:4）

意思是说：婚姻关系，是上帝最为重要的创造，是最为神圣的人际关系，所以任何人都必须尊重这一关系。

这一关系意味着一男一女两个人登记取得凭证，并且以婚礼的盟约形式来昭示众人，凡事以夫妻相称，从此建立合一的家庭形式。

如果你们还没有结婚就有了性关系，你对婚姻不尊重；

如果你结了婚，可是在婚姻之外还有性关系，你对婚姻不尊重；

如果你干涉、影响甚至破坏别人的婚姻生活，你对婚姻不尊重；

如果你几次结了又离，离了又结，把婚姻关系当成儿戏，你对婚姻不尊重；

如果你将婚姻作为获取某种利益的渠道或当作和对方交易的筹码，你对婚姻不尊重；

如果你看到儿媳妇或女婿对自己不好，就强迫自己的儿女离婚再嫁娶，你对婚姻不尊重……

所有对婚姻不尊重的人都是不尊重上帝对婚姻的神圣创立。

“床”，在这里也指代男女“性”关系。在上帝的眼中，性与婚姻关系是不可分离的。男女只有结了婚才可以在两人之间有性的关系。如果“床”与婚姻分离，二人就是苟合行淫。那么上帝就必咒诅这样的事情。要想享受性生活，只有结婚，因为只有在婚姻里的性关系才是神圣的，也是惟一合乎上帝心意并蒙上帝祝福的。当人们自私地把婚姻和性关系割裂开来，认为婚姻是婚姻，性是性，个人应该有自由，根据欲望各取所需时，淫乱之风在社会上就会恣意横行。我们从《圣经》中也可得知，淫乱之风的盛行乃是整个社会机体衰亡的开始。

在过去的社会，人们对婚姻和两性关系“密不可分”的观念远远比现代人牢固得多，那时的人们都认为婚姻是“终身大事”。男人认为糟糠之妻不可弃，女人认为嫁鸡随鸡嫁犬随犬。这样的传统观念父子相传，祖祖辈辈铭刻在心里。

所以上帝允许他们很容易地进入到婚姻关系中。那个时候的人们结婚并不是件难事，男女双方可能都没见过一面，媒婆一牵线、双方父母一点头就定了。两个铺盖卷放在一起就算结婚了，有一顿比平时稍好一些的饭，就算成了亲了。虽然进入婚姻的渠道方式都非常简单、快捷，但一旦结合，双方就是终生厮守。打不打？吵不吵？也打也吵，但无论怎么打怎么吵，谁都没有想过要离婚。因为离婚在社会看来是个很羞耻的事情，人们想的是：没有什么大不了的，过去就好了。离婚？丢不起那个人呐。两个人磕磕绊绊一辈子下来，到了晚年，却谁也离不开谁了。

过去，经济比较落后，生活艰辛。在以生存为首要目的的环境下，人们对婚姻的认识比较深刻：婚姻的稳定，使得赖以存在的家庭得以保全。家庭，对其中的每个成员来说，都好比是大海中的一条船，不论船多么破旧，都是我们安全渡过难关的指望。所以人们从内心领悟婚姻的含义为“同舟共济”。

而现在就不同了，经济的发展使生存不再成为首要的目的，宽松的环境可以给人们以舒适的生活条件，人们在追求肉体享受的同时，对生命、生活、婚姻、家庭的认识变得越来越肤浅。现代人在重蹈当初以色列人的覆辙：困难时，他们就切切呼求上帝；一旦情况好转，他们就载歌载舞以宴乐远离上帝。

▼

婚姻不是搭伴过日子，乃是进入盟约

盟约是什么呢？在中国古代，盟会时要割牲歃血，主盟人手执牛耳，掘穴埋牲。《说文解字》说：“盟，割牛耳盛朱盘，取其血歃于玉敦。”可见结盟是要见血的。为什么要有血呢？人类历史上第一个盟约的仪式，是上帝亲自与亚伯拉罕所订立的约，上帝应许要赐福于亚伯拉罕，立他做多国之父。这记录在《创世记》第15章：

祂（耶和华）说：“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。”亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上……日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。（《创世记》15:9-12、17）

在这个盟约仪式之前，上帝也同亚当和挪亚立过约，但是都没有举行仪式，而与亚伯拉罕立约之后就举行了这个严肃的盟约仪式。上帝让亚伯拉罕将牲畜从中间一劈两半，一一对应地分放在两边。这样就在中间形成一条洒满牲畜鲜血的道路。盟约的双方要一同从这条鲜血覆盖的道路走过去。这仪式的含义是说：当我们踏上这条血路，我们就变成盟约的关系，是不可再分的一体的关系。是一体就意味着永不可分开，今后把我们分开的惟一办法就是像这牲畜所遭遇的一样，拿刀把我们从中间劈成两半。这样人还能活吗？不能活！所以盟约的意思就是：只有流血和死亡才能终止这约，所以这约乃是一生一世永恒的约，是不可废除的。从那以后，这个方式变成以色列人常用的立约方式：

犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司和国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中，他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。（《耶利米书》34:18-20）

但是几个世代以后的以色列人慢慢忘记了盟约的精义，逐渐把它演变成一种表面形式了。他们为了让对方相信自己的诺言，就煞有介事地劈开牲畜，从中间走血路，但却不真心地履行盟约，而只是为了达到自己的目的，满足眼前的利益。即该订约时就订约，想背约时照样背约。所以，上帝就通过先知耶利米告诉他们：你们这个约是在我面前立的，日后你若违背这个约，我就要重重地惩罚你。

要知道，在我们现代社会的婚礼中，新郎和新娘所走的红地毯，其实就是象征着那条鲜血覆盖的血路，而婚礼实际上就是缔结盟约关系的仪式。但是多少走过红地毯的夫妇，完全不知道红地毯的深刻含义。新人们，你们俩是在走盟约的血路啊！正因为人们没有把婚礼当成是在上帝面前所进行的神圣盟约仪式，而都当成大家一起找乐子的大派对，所以他们过后也儿戏般随意地违背那约定，不遵守自己在婚礼上所许下的诺言。现在全世界居高不下的离婚率不正说明毁约情况的严重性吗？那是上帝所不喜悦的。

基督徒婚礼上，大家都常常会唱《盟约歌》，以丈夫与妻子的盟约关系表征上帝对祂子民永远不变的爱。

我以永远的爱爱你，我以慈爱吸引你，聘你永远归我为妻，永以慈爱诚实待你……

短短四句歌词中就有三个“永”字来强调，这是终身的盟约。因此，婚姻不是搭伴过日子，乃是进入一个一生不可反悔的关系，惟有死亡才能将两人分开。夫妻双方只要都活着，就当保守自己身心灵的圣洁，若其中一人跟婚姻之外的任何其他人有了性关系，就是淫乱。

就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。（《罗马书》7:2-3）

▼

盟约一旦缔结，不可废弃和反悔

弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。（《加拉太书》3:15）

中国有句古话叫做“人无信不立”，可见讲信用是做人最基本的品格。讲信用也是上帝最看重的品格。人的一个承诺尚且不能随便更改，何况在上帝面前立的约呢！很多人发了誓之后，发现代价太大，过于自己原来想象的，觉得亏了，就想反悔。上帝的原则却是--即使吃了亏也不可更改。我们常常看到的是事情的对错，但上帝看的却是人心，确切说就是守约的好品格。上帝视毁约为极严重的罪。

对于许愿和立约，要谨记在心的一个原则是，不可轻易许愿，许愿就要还愿。

《圣经》里讲了士师耶弗他付出极大代价还愿的故事。耶弗他向耶和华许愿，说：“你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”（《士师记》11:30-31）

耶弗他作为上帝拣选的以色列民的领袖，是上帝所看重的人，也是上帝大大使用的人。面对比自己强大的敌人本应比其他人都更加慎重而少一些血气才是。然而在战事紧迫、形势危急的压力下，他未经认真思索，就贸然向上帝许下诺言：若上帝能保佑他战胜敌人，平安回家，就将第一个迎接自己凯旋的人献为燔祭。然而他，根本没有想到他向上帝许诺的“无论什么人”中也会包含他最爱的独生女儿。其实这正是我们许多人的通病：情急之下，头脑一热就忘乎所以，不考虑后果。

耶弗他回米斯巴到了自己的家。不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。（《士师记》11:34）

此时耶弗他面临两个选择：一是以不履行诺言来救自己的女儿脱离燔祭，但是他的悔约会使他失信于上帝，最终也会失去以色列全民对领袖的信任；二是言而有信，持守诺言，那么代价就是要失去自己的独生爱女。但很显然，把女儿作为燔祭献上远远超出了他心理所能承受的范围。

耶弗他看见她，就撕裂衣服，说：“哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了……”（《士师记》11:35上）

但是，他意识到自己前面的错误，同时决定不能一错再错。所以他告诉女儿那是不可更改的事情：“……因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。”（《士师记》11:35下）

耶弗他决心为自己的过失承担一切后果。而耶弗他的女儿是一个深明大义的女人:

他女儿回答说：“父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇。”（《士师记》11:36）

她不但没有埋怨因父亲的鲁莽导致自己无辜牺牲，反而安慰并支持父亲，因为这是父亲和上帝之间所立的约定。上帝既然已经如约做了在亚扪人身上报仇的那一部分，那么父亲当然也要履行自己“将先迎接他的人献为燔祭”的诺言。

耶弗他的故事给我们很好的提醒。我们在情急之下常常会不假思索地说一些发狠的誓言，但之后情况改变就又反悔了。

我认识一个在澳门的牧师，他年轻的时候是足球队员。一次足球比赛时，球打到他的眼睛上，不幸的是球上有沙子，把泥沙打到他眼睛里了。到了医院以后，眼睛里的泥沙任凭怎么冲都冲洗不干净。医生说要给他做眼球摘除术，因为一旦留在眼睛里面的沙子引起感染，那就不是一只眼睛的问题了，连生命都会有危险。眼看眼睛不保，他痛不欲生，这么年轻就失去一只眼睛，以后怎么娶媳妇成家啊？他那时候已经信耶稣了，但是不常去教会。这时他想起了久违的上帝，他就跟上帝祷告说：上帝啊，你要是能保住我的眼睛，我就把一生奉献给你，我要当传道士去传讲福音。他刚祷告完，忽然心里一阵感动，就止不住地哇哇大哭起来，别人都以为他为自己将失去眼睛而伤心，都过去安慰他，可是怎么劝都劝不住，而且越劝他哭得越厉害。没有办法，有人说就让他哭吧，等他哭完了再做手术。过了好一阵，等他哭完了真正上了手术台，大夫一检查，说：“奇怪？手术不用做了，怎么眼睛里面的沙子都没有了？”原来他大哭的时候，眼泪把沙子全带出来了。他当时真感谢上帝，但眼睛好了之后，时间一长，他就把跟上帝许的愿抛到脑后，到职场上风光去了。

正在他事业蒸蒸日上的时候，又遇到一件极大的难事，他万不得已又求助上帝。上帝提醒他说：你上次向我许的愿还没有兑现呢。这一次，他完全降服下来，立刻把自己的一生奉献给了上帝。后来他就彻底顺服，成为澳门很有名的牧师。这个故事告诉我们，所有在上帝面前许的愿，上帝都是当真的。